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Par Tim Anderson, Source : Al Mayadeen English (revue de presse - 7 juillet 2025)*
L'engagement du gouvernement de Sanaa en faveur des Palestiniens et sa capacité à faire face sont mieux compris au regard du caractère unique du mouvement Ansar Allah et du soutien massif dont il bénéficie au Yémen.
Pour comprendre comment le Yémen, dirigé par le mouvement Ansar Allah, a pu vaincre une force militaire apparemment supérieure, soutenue par Washington, puis affronter directement les Israéliens et leurs alliés dans la mer Rouge, il faut se pencher sur les valeurs et l'idéologie du mouvement.
L'idéologie d'Ansar Allah provient du projet coranique de Hussein Badr al-Din al-Houthi, tué en 2004 lors des six guerres du Nord menées par l'ancien président Saleh, après avoir reçu l'aval du président américain George W. Bush dans le cadre de sa “guerre contre le terrorisme”, alors que Saleh était lui-même lié à Al-Qaïda (Jordan, 2015). Ce projet coranique partage les valeurs de nombreux mouvements indépendantistes, dont certains avec la révolution iranienne, tout en présentant des caractéristiques spécifiques.
Ansar Allah est un mouvement, et non un parti, à l'instar du Hezbollah. Mohammed Ali al-Houthi, chef du Comité révolutionnaire suprême (SRC), a déclaré : “Pour nous, chaque membre de la société yéménite qui rejette la corruption et [...] défend les valeurs et la liberté, refuse la tyrannie, la tutelle, l'invasion et l'occupation, et résiste à l'agression, au blocus et à la soumission aveugle, est un révolutionnaire” (Almahfali et Root, 2020 ; Sputnik Arabic, 2018). “Le peuple yéménite rejette l'injustice, l'humiliation, l'asservissement, l'arrogance et la vanité. C'est un peuple qui, par tradition, porte en lui, dans sa culture et sa conscience, un sens révolutionnaire. Il s'est toujours rallié à ceux qui rejettent le colonialisme. Ceux qui se rangent du côté de l'envahisseur sont rejetés et dénoncés, et sont considérés comme des traîtres par la majorité de la population” (Sputnik Arabic, 2018).
Ce mouvement s'est développé autour d'un leader charismatique, Sayyed Hussein Badr al-Din al-Houthi, mais ne s'apparente pas à un culte de la personnalité. “Sayyed al-Houthi incarne toutes les qualités d'un leader et tous ceux qui le connaissent l'aiment”, a déclaré Abdulkareem Jadban, député de Saada. “Il a incité le peuple à résister à l'hégémonie nord-américaine après le 11 septembre” (Root, 2013). Ses idées influent encore aujourd'hui, comme en témoigne la forte croissance d'Ansar Allah ces 20 dernières années.
Les valeurs d'Ansar Allah peuvent être regroupées en six thèmes : défendre une nation et une culture indépendantes, promouvoir l'islamisme à travers les valeurs coraniques, développer une culture de la résistance face à l'hégémonie, identifier clairement l'ennemi, favoriser l'inclusion sociale et éviter la guerre, et préserver le droit coutumier yéménite et la gouvernance tribale.
Comprendre ces valeurs est particulièrement important au regard de plusieurs mythes occidentaux sur la guerre, selon lesquels Ansar Allah serait un groupe de “rebelles houthis” mandataires de l'Iran, membres d'un “croissant chiite” déstabilisant la péninsule arabique et la région. Ces mythes occultent la révolution de 2011-2014, minimisent la légitimité du nouveau gouvernement de Sanaa et justifient les résolutions du Conseil de sécurité de l'ONU approuvant une guerre illégale et le blocus du pays.
Certaines des meilleures analyses occidentales d'Ansar Allah saluent ses origines locales et reconnaissent qu'il a été influencé, mais pas dominé ni contrôlé, par la révolution iranienne (Gordon et Parkinson, 2018), ainsi que son ancrage dans des racines nationalistes et républicaines respectueuses des traditions et de l'autorité religieuses (Almahfali et Root, 2020). Cependant, la plupart d'entre elles s'opposent à la révolution yéménite en raison de son islamisme et de son incompatibilité avec le libéralisme bourgeois (c'est-à-dire la domination des entreprises anglo-américaines sous une illusion de libertés individuelles).
Malgré ces profondes réticences, on observe un intérêt populaire considérable pour la manière dont le Yémen, dirigé par Ansar Allah, a vaincu l'agression américano-saoudienne-émiratie, puis a courageusement pris la défense du peuple palestinien attaqué par les Israéliens à Gaza. Les réponses à ces questions résident, selon moi, dans le soutien populaire aux valeurs d'Ansar Allah. Quelles sont donc ces valeurs et comment se manifestent-elles dans la pratique ?
Tout d'abord, en tant que mouvement indépendantiste, Ansar Allah vise à protéger et à défendre la culture et les valeurs yéménites indigènes et inclusives face à l'intervention étrangère. C'est un thème commun à tous les mouvements anti-impérialistes et anticolonialistes, y compris à la révolution islamique iranienne.
Défendre les cultures, les valeurs et les nations indépendantes est un enjeu mondial majeur. Nous pourrions même avancer que l'enjeu central de notre époque n'oppose pas le capitalisme au socialisme ou la démocratie libérale au reste, mais une dictature mondialiste aux nations indépendantes. Dans une ère supposée postcoloniale, on assiste encore à cette lutte pour l'indépendance en Afrique, en Asie, en Amérique latine, dans le monde arabe et musulman.
L'anticolonialisme, l'anti-impérialisme et l'antisionisme, luttes contre l'hégémonie, sont autant de manifestations de cette volonté d'indépendance politique, économique et sociale. Au Yémen, malgré l'importante unification nationale des années 1990, un régime corrompu a perduré, collaborant avec la puissance impériale et ses mandataires, recourant à des groupes sectaires pour diviser et régner sur la nation.
Deuxièmement, Ansar Allah partage avec la révolution iranienne un ancrage islamique fondé sur des valeurs d'indépendance, de justice sociale et d'inclusivité sociale, inspirant et accompagnant le patriotisme, l'anti-impérialisme et l'antisionisme (Panah, 2008, ch. 3 ; Almahfali et Root, 2020).
Ansar Allah, qui suit la tradition zaïdite, reconnaît la famille sacrée du Prophète (Ahl al-Bayt) et la lignée des Sayyid, mais ne partage pas la doctrine chiite des douze imams (y compris le Mahdi) et ne reconnaît pas le caractère infaillible des imams (Almahfali et Root, 2020). La lutte nécessaire contre le pouvoir corrompu est une caractéristique que la tradition zaïdite partage avec le chiisme. Selon la tradition de Zayd ibn Ali, les vrais imams doivent combattre les dirigeants corrompus, mais ils ne sont ni désignés par Dieu ni infaillibles, une caractéristique permettant une jurisprudence plus riche dans le droit islamique et écartant l'idée d'un imamat ou d'un régime religieux strict (Almahfali et Root, 2020).
Sayyed Hussein a été profondément impressionné par Khomeini en Iran et par Sayyed Hassan Nasrallah au Liban, en raison de leurs principes immuables. À propos de Khomeini et Nasrallah, il a déclaré que, dans leur mise en application des valeurs islamiques, “nous ne constatons pas d'aspect doctrinal” (Almahfali et Root, 2020). Ainsi, si le sacrifice historique de l'imam Hussein (un thème central du chiisme) est entré dans la vaste tradition islamique d'Ansar Allah, d'autres thèmes plus laïques ou non dogmatiques se sont développés, comme l'accent mis par Sayyed Abdul-Malik al-Houthi sur le patriotisme et la justice sociale.
En saluant l'héritage du leader de la révolution iranienne, Sayyed Hussein a déclaré : “L'imam Khomeini aurait été une bénédiction pour les Arabes s'ils avaient voulu se libérer d'Israël”. Il a ajouté que Sayyed Khomeini était “un grand leader doté d'une vision juste et d'un peuple fort”. Certains disent que la révolution islamique iranienne influence Ansar Allah, d'autres non (Almahfali et Root, 2020). Ansar Allah applique le principe zaïdite qui consiste à “commander ce qui est juste et interdire ce qui ne l'est pas” (Almahfali et Root, 2020).
Il faut noter qu'Ansar Allah rejoint Sayyed Khomeini puisqu'il insiste sur un islam pur, celui “des opprimés et des humbles, des pieds nus” (al-mustadh'afin), à l'opposé de ce qu'il nomme “l'islam américain, celui du confort et du luxe, du compromis et de l'ignominie, celui des oisifs” (ITF, 2014), conformément à la déclaration coranique (al-Qassas, 28:5) : “Nous rendons grâce aux opprimés”.
Cette responsabilité envers les opprimés se révèle fondamentale tant pour les initiatives de Sayyed Khomeini en faveur de la Palestine que pour les opérations d'Ansar Allah en mer Rouge, suite à l'opération Al-Aqsa Flood de la Résistance.
Néanmoins, les dirigeants d'Ansar Allah ont clairement signifié que le Yémen doit être gouverné par les Yéménites. “Il n'y a pas d'intervention iranienne au Yémen. Les Saoudiens peuvent inspecter les missiles que nous utilisons, ils sont 100 % yéménites. Nous rejetons toute forme d'intervention étrangère, qu'elle soit saoudienne, américaine, égyptienne ou iranienne” (Mohamed Ali al-Houthi, Ya Libnan, 2015).
Troisièmement, la résistance dépasse le simple cadre de la revendication d'indépendance politique. Il s'agit d'un engagement face à une agression hégémonique. Ansar Allah se concentre sur la défense active de la nation et de la culture contre ceux qui “occupent nos pays et font la guerre à notre religion” (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001b). Cela inclut le devoir envers les autres peuples arabes et musulmans opprimés, en particulier les Palestiniens. Un dirigeant d'Ansar Allah m'a expliqué : “Nous sommes opposés à la guerre, mais le combat pour se défendre et soutenir les opprimés est à la fois légitime et impératif”. Cette obligation morale de soutenir les opprimés passe avant les considérations politiques, expliquant ainsi la confrontation sans faille d'Ansar Allah contre les Israéliens et les Anglo-Américains.
Un leader culturel d'Ansar Allah m'a expliqué que, historiquement, les communautés musulmanes des hauts plateaux du Yémen, plus en marge des invasions coloniales (principalement zaïdites), ont mieux résisté aux cultures étrangères que celles de la côte (principalement shafiites).
Des analogies séculaires soulignent la nécessité de la résistance et de la mutation sociale pour défendre la culture indigène. Mohamed Ali al-Houthi a déclaré : “L'ampleur du complot contre le Yémen a poussé le peuple à s'engager dans une longue bataille jusqu'à la victoire, à l'instar des révolutions à travers le monde, y compris la révolution bolchevique en Russie, dont le succès est indéniable” (Sputnik Arabic, 2018).
La détermination d'Ansar Allah est devenue légendaire. Ils ont en effet promis à plusieurs reprises de maintenir leur engagement en faveur de Gaza, malgré les multiples bombardements israéliens et anglo-américains (Abdul Malik al-Houthi, 2025). Ces opérations en mer Rouge ont fait de la résistance yéménite une icône mondiale (Tuboltsev, 2025). Même des organismes britanniques conservateurs reconnaissent que les Yéménites “diversifient leurs alliances et renforcent leurs capacités militaires, tirant parti des conflits régionaux et des partenariats pragmatiques pour étendre leur influence au-delà de l'‘axe de la résistance’ dirigé par l'Iran” (Ardemagni, 2024). Des centaines de milliers de Yéménites se sont rassemblés pour soutenir les engagements pris par les dirigeants d'Ansar Allah (MNA, 2025).
Quatrièmement, l'identification claire de l'ennemi est un élément distinctif de l'idéologie d'Ansar Allah. Sayyed Hussein a replacé ce concept dans le contexte d'un monde où les Nord-Américains ont élevé d'anciens collaborateurs, tels qu'Oussama Ben Laden et Saddam Hussein, au rang d'“ennemis” des puissances impériales. Toutefois, il ne s'agissait là que d'histoires destinées à tromper l'opinion publique. “Ils nous orientent ainsi vers des menaces imaginaires”. Nous nous livrons à une “lutte civilisationnelle” et “les Juifs savent parfaitement qui représente une menace pour eux” (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001a).
Dans ce monde trouble, le Yémen doit clairement identifier ses ennemis, y compris ses ennemis culturels, afin de mobiliser et de fédérer les citoyens dans leur lutte populaire. Hussein ajoute que “nous devons nous former et former nos enfants à nourrir de l'hostilité envers les ennemis de Dieu, les Juifs et les chrétiens”. S'inspirant de l'Iran tout en affirmant l'identité yéménite, Hussein a dénoncé les tentatives des États-Unis “d'imposer leur culture, d'occuper nos pays et de mener une guerre contre notre religion” (Almahfali et Root, 2020).
Si Ansar Allah partage avec l'Iran les slogans “Mort à l'Amérique, mort à Israël”, dans leur signification politique d'opposition à ces régimes, Sayyed Hussein exigeait également la reconnaissance de l'agression culturelle des “Juifs et des chrétiens”. “La Oumma (la communauté islamique) en est-elle au point où elle ne peut plus se défendre contre les juifs ?”, a-t-il demandé. Citant le Coran (Al Baqarah 2:120), il a déclaré : “Jamais les juifs et les chrétiens ne vous accepteront tant que vous ne suivrez pas leur religion” (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001a). Selon lui, les juifs et les chrétiens ont toujours imposé leurs idées et leur terminologie.
Hussein a évoqué la nécessité de “nous former, nous et nos enfants, à nourrir de l'hostilité envers les ennemis de Dieu : les juifs et les chrétiens”. L'hostilité est une valeur positive et importante dans l'islam. “Si vous nourrissez une véritable hostilité envers l'Amérique et Israël, si les dirigeants le font et les musulmans aussi, alors ils seront préparés à affronter l'épreuve. Mais sans véritable animosité, cette préparation n'aura pas lieu” (Hussein Badr Din al-Houthi, 2001b).
La même confusion s'applique à l'opposition aux régimes israéliens spécifiques plutôt qu'à l'entité usurpatrice elle-même. Hussein a déclaré qu'à son époque, on parlait du “gouvernement Sharon” (en référence à l'ancien Premier ministre israélien Ariel Sharon), mais pas d'Israël. “Israël n'est pas considéré comme un problème ; sa simple existence n'est même pas considérée comme un problème. C'est pourquoi on parle du gouvernement Sharon” (Hussein Badr Din al-Houthi, 2001b).
L'influence de ces cultures coloniales occidentales, au-delà des plans d'occupation et de l'entité sioniste, est donc considérée comme l'un des ennemis cherchant à “combattre notre religion”. Hussein dénonçait la colonisation de la langue arabe et islamique, à tel point que le terme “jihad” (dans son sens originel de quête spirituelle) a été pratiquement invalidé en tant qu'objectif (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001b).
Cinquièmement, les dirigeants d'Ansar Allah ont réaffirmé leur engagement en faveur de l'inclusion sociale au Yémen et leur volonté d'éviter tout conflit armé. Les preuves en sont nombreuses. Mohamed Ali al-Houthi a notamment déclaré : “Le Yémen n'a pas tiré le premier coup de feu dans cette guerre... Il résiste et triomphera des pays les plus riches et les plus puissants” (Sputnik Arabic, 2018).
Rappelons qu'Ali Abdullah Saleh, l'ancien président, a déclaré la guerre à Ansar Allah et tué son chef, Hussein, en 2004. Néanmoins, après la révolution et jusqu'à la trahison de Saleh en 2017, Ansar Allah l'a inclus dans son Conseil politique suprême. De nombreux membres du GPC, le principal parti d'opposition, font toujours partie du gouvernement révolutionnaire yéménite. D'autres ont quitté les Frères musulmans pour rejoindre Ansar Allah. D'où l'absurdité de qualifier le gouvernement de Sanaa de “rebelles houthis”.
En 2014, Ansar Allah n'a pas simplement pris le pouvoir : il a comblé un vide politique créé par l'effondrement du régime de Saleh et de son gouvernement de transition, ainsi que par le rejet généralisé des propositions de partition du Conseil de coopération du Golfe (Popp, 2015).
Après avoir déclaré la guerre au gouvernement de Sanaa, la coalition américano-saoudienne a incité les dirigeants d'Ansar Allah à entamer des pourparlers de paix en 2015, et ce, sans conditions. C'est le régime fantoche de Hadi qui a exigé qu'Ansar Allah cède des territoires avant toute négociation, faisant ainsi échouer ce processus de paix balbutiant (Ya Libnan, 2015).
Sixièmement, le droit coutumier et la gouvernance tribale continuent de jouer un rôle majeur au Yémen, entretenant des relations de longue date avec le droit étatique, mais ont vu leur composition évoluer avec la montée en puissance d'Ansar Allah (Worth, 2016).
L'autorité tribale et la médiation interviennent dans tous les aspects de la vie, des conflits fonciers aux affaires de justice dans les conflits violents (Mojalli, 2015), et les liens entre les autorités claniques locales ont joué un rôle dans la guerre de libération nationale contre la coalition d'agression et ses groupes extrémistes.
Certaines factions hostiles à Ansar Allah ont affirmé que leur système de superviseurs régionaux, ou mushrifin (Carboni, 2021 ; Mugahed, 2022), aurait affaibli l'autorité tribale.
Pourtant, les principes du droit coutumier semblent toujours bien ancrés dans le leadership et le système judiciaire yéménites. Ainsi, l'autorité traditionnelle et de nombreuses normes sociales s'inscrivent dans le cadre des principes islamiques yéménites. L'utilisation du poignard yéménite (jambiya), par exemple, est ainsi réglementée à la fois par le droit traditionnel et par le droit de l'État. Bien qu'il soit souvent exhibé, son utilisation ou le fait de s'en servir pour proférer des menaces sont passibles de sanctions.
En résumé, Ansar Allah est un mouvement yéménite authentique et indigène qui a mené la seule révolution réussie du “printemps arabe”. Il est soumis à une guerre sale et à un blocus de la part de Washington et de ses alliés précisément parce qu'il reste indépendant. La révolution yéménite partage de nombreuses valeurs avec la révolution iranienne, mais reste une force révolutionnaire distincte et un élément clé de la résistance régionale, d'autant que Damas a perdu toute influence. La force du gouvernement révolutionnaire de Sanaa et son soutien aux Palestiniens semblent plus clairs au regard de l'étonnante alchimie entre les valeurs d'Ansar Allah et le soutien massif dont il jouit au Yémen.
Tim Anderson est directeur du Centre for Counter Hegemonic Studies, basé à Sydney.
*Source : Al Mayadeen (avec la première partie de cet article en anglais)
Traduit par Spirit of Free Speech
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